Evidências de sua composição inicial
Geisler e Nix fazem uma observação importante em seu livro “Uma Introdução Geral à Bíblia.”
Vou explicar:
No capítulo 23, eles apontam que o idioma grego encontrado em papiros, ostraca, inscrições e léxicos indicam que o Novo Testamento foi escrito no primeiro século d.C.
Eles apresentam três argumentos sobre o grego usado durante o primeiro século e o grego contido no Novo Testamento que indicam que o Novo Testamento não foi escrito no segundo ou terceiro século.
As três observações que resultam da comparação do grego do Novo Testamento com o grego encontrado em outros documentos do primeiro século são as seguintes:
- O Novo Testamento foi escrito em grego koiné: era a língua comum das massas no Império Romano. Não foi escrito em alguma língua grega “do Espírito Santo” criada pelos Padres Latinos. O fato de coincidir com a língua comum do Império Romano do século I é significativo. Significa que não havia nenhuma “agenda oculta” de usar alguma língua celestial elevada.
- A sintaxe e o estilo grego usados no Novo Testamento coincidem perfeitamente com a sintaxe e o estilo do grego do primeiro século. Assim como podemos ver a diferença na sintaxe, no vocabulário e no estilo de escrita entre os séculos, o mesmo princípio se aplica ao Novo Testamento. Ele não corresponde à sintaxe e ao estilo dos séculos II e III. A língua e a sintaxe coincidem tão perfeitamente que permitiram a criação de léxicos gregos padronizados, a partir dos quais podemos entender claramente os significados das palavras gregas contidas no Novo Testamento.
- Como os pontos um e dois estão corretos, a conclusão implícita é que “se o grego do Novo Testamento era a língua comum do primeiro século, o Novo Testamento deve ter sido escrito no primeiro século… Um livro que reflete o vocabulário e as formas literárias do primeiro século e se assemelha aos modos de expressão religiosa do primeiro século dificilmente pode ser uma fraude do segundo ou terceiro século”.
- Um ponto adicional que Geisler e Nix não mencionam, mas que eu gostaria de acrescentar aqui, vem do estudioso William F. Albright. Albright afirma que as evidências escritas dos manuscritos de Qumran indicam que o “pensamento” do livro de João se conforma muito bem ao do primeiro século, dada sua semelhança com tais escritos. Ele diz:
“Graças às descobertas de Qumran, o Novo Testamento prova ser o que se acreditava anteriormente: o ensinamento de Cristo e seus seguidores imediatos entre 25 e 80 d.C.” (De seu livro, ‘From Stone Age to Christianity’, 23).
- Um quinto argumento consiste em citações muito antigas de pessoas que viveram no primeiro século ou no início do segundo século.
1. Clemente de Roma citou Mateus, João e 1 Coríntios entre os anos 95 e 97.
2. Inácio de Antioquia referiu-se a seis epístolas paulinas por volta do ano 110.
3. Entre 110 e 150, Policarpo citou os quatro Evangelhos, os Atos e a maioria das epístolas de Paulo.
4. O Pastor de Hermas (115-140) cita Mateus, Marcos, Atos, 1 Coríntios e outros livros.
5. A Didaché (120-150) refere-se a Mateus, Lucas, 1 Coríntios e outros livros.
6. Papias, companheiro de Policarpo, que era discípulo do apóstolo João, citou João.
Essas evidências indicam que os evangelhos existiam antes do final do primeiro século, quando algumas testemunhas oculares (incluindo João) ainda estavam vivas.
É muito claro, e a partir de diferentes linhas de evidência (e estas não são as únicas: veja este artigo de Lydia McGrew, onde ela explica como Paulo cita os Evangelhos, e este estudo, onde os nomes próprios da Bíblia correspondem a nomes do primeiro século), que os escritos do Novo Testamento foram reunidos muito cedo, no primeiro século, quando a memória coletiva de Jesus ainda estava viva, assim como algumas das testemunhas oculares.
“O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”.
– Jesus de Nazaré –
Leitura Relacionada:
Apóstolo Paulo – Evidência para a datação precoce dos Evangelhos
